茶是中国四宝吗?

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对,“琴棋书画”中的“茶”就是中国四宝之一! 这里有一个很有意思的故事——公元683年腊月二十,唐中宗李显刚刚即位不久,就赐给了自己的妹妹平阳公主一个天下第一的“大礼包”——长安城内外各建一座道观,分别命名为“太原府青龙观”和“上阳宫凤麟观”(因为公主姓“武”,而“武”与“龙”“凤”都有联系),并亲自为两个道观题写了观名;又给两位公主各置办了八百户的食邑,专供姐妹俩享用。这份大礼可真是空前绝后啊!

更夸张的是,几个月以后,也就是这一年正月二十五日,李显还下诏让两位公主的子孙都承袭皇族的身份,可见对他们的宠爱之深。平心而论,这两座道观的修建也体现了李显极力推崇道教的愿望,因为他不仅自己信道,而且还大力支持道教的发展。但是,如此宠溺有道的妹妹却引起了一位名叫薛怀义的太监的嫉妒之心,为了争风头,他特意在李显面前进言,说自己能通神,结果惹得李显大怒,把他贬出了京城。

当然,薛怀义后来还是有机会复宠的,而且他的复宠之路走得相当顺利,先是被李显贬出京城的他很快就得到太上皇李旦的接见,然后又受到女皇武则天的召见,最后干脆搬进了武则天的宫殿里面居住,从此权倾朝野。不过,这个薛怀义有一个小毛病总是改不了,那就是特别喜欢炫富。

《旧唐书》记载他住的地方“墙宇精致,阁道连延,穷极华丽”;出门的时候“导从如王者”;进长安城时“旗旄警跸”;回到皇宫以后“入卧室,室中有五色云气,如车盖形,终日不散。”,这简直就是把皇帝的生活给过了一遍呀!

这么爱炫耀的人自然不会缺少八卦新闻,很快就有流言传出说他其实是一个无赖,当初冒充道士不过是贪图“吃软饭”的好日子罢了。这一下可是捅了马蜂窝,薛怀义气坏了,马上进宫找武则天帮忙分辨,刚一见面就不客气地问道:“外边的人都传说我是吃软饭的,是不是真的?” 武则天早就知道他爱面子又经不住吹捧,所以早想好了应对之策,笑着回答说:“我也听到这样的传言,你要是感到脸上挂不住的话,我就下诏把你以前的事公布于天下吧。” 薛怀义一听立刻吓得面如土色,连连求饶,表示愿意接受任何惩罚,只求不要把他的丑事公开。武则天这才笑了,说:“我早打算好了,只要你认错态度好,我就不追究了。” 于是,这一桩著名的“乌龙事件”就这样不了了之了。

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茶与中国传统文化渊源悠久,从“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”之民谚中,我们可以看到“茶”在中国民众的生活中占据着重要的位置,而这种“占据”则是通过对中国传统社会中的某些文化体系的实际参与来完成的。

中国茶文化是中国制茶、饮茶文化的不断形成、发展和演变,以及与其密切相关的形成茶文化的各种文化体系。按照茶文化学者的观点,中国茶文化是在中国传统的文化体系中派生出来的,它包含了哲学观念、伦理道德、思维及文学艺术等诸方面,与哲学、宗教和儒家文化相融,使茶文化具有深厚的文化根基。

中国茶文化萌芽于晋,形成于唐,兴盛于宋元,集大成于明清,在数千年的中国历史中,积淀了十分深厚的传统文化精髓。从茶的品性中,中国传统文化中的儒、释、道的精髓得以升华,被赋予了具有丰富内涵的中国民族文化的意象。

“和、敬、清、寂”被奉为日本茶道的精神,其对“平和”、“清静”、“寂寥”美学的追求,不能说与中国茶文化的深层的“和、清、敬、寂”没有渊源和承袭的关系,茶在中日文化交流中所起的作用由此可见一斑。虽然中国茶文化没有像日本茶道那样形成固定的体系,但在中华大地上,它通过对中国传统文化的参与影响,实际上已形成了一种不固定的“道”,并且仍然通过与中国传统文化各体系的结合和参与产生着现实的影响。

儒、释、道是中国传统文化的主干,茶文化与中国传统文化的交融,突出地表现在与这三者的关系上。

从儒家文化角度看。在中华民族发展历史中,儒家文化是主流文化,对其他文化体系起着统率作用,它对茶文化的影响也是巨大的和本质的。“和”是儒家学派的核心范畴,是儒家追求的最高道德水准。儒家的“和”在茶文化中得到最集中和最高的体现。在茶道精神中,“和”被推衍成“和敬清寂”四规中的第一条。

而“和”在茶文化中有更为丰富的内涵,中国茶叶经济的发展史即是一部“和”的奋斗史,是中华民族与外来文化“和”的见证。从茶的故乡中国西南向中原和全国扩展的历程,即是多民族和谐相处、共同发展的体现。“和”是茶文化与儒教最本质的契合点,在饮茶的全过程,“和”的思想无时不在。在泡茶中讲究“和气”,冲泡出的茶才能“色、香、味、韵”俱佳,所谓“心静、气和、水美、壶佳、茶好、火功足”是也。在饮茶中追求淡泊和谐的氛围,一杯茶在手,可独饮自怡,也可对饮谈心,还可群饮聚会,使饮者在“茶味人生”中净化自身的思想,升华自己的品德。

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